踏道巔峯分節 217
回之地,并非九幽之所,乃是
家法度所在之地,是
家的天地,是
家的地盘,真元灵识什么的,全部
止运转。
海量小说,在【普
中文】
第次的,叶子
止了永无休止的修炼,灵
数归还,真元
那
中中丹田之中,
止那
成
的周天运转。
目
笑,背手负立,
步随意,东躲西藏,这漫天
林之地,
摇曳,清
扑鼻,心旷神怡,让
由自主忘记那算计修炼,杀戮反抗。
这里平等,
草树木和睦相存。毫无
,毫无杂念,有的只是享受,闻那
,看那
开!
为那落扼守惋惜,为那
泥颂唱悲歌,祝福
切!
愿天地众生和睦,共抗
劫!愿万族恩怨消湮殆
,
复存在,携手相望,共赴
劫!
袭
,少年
目
笑,
最为纯真的笑容,眉毛微昂,
角
扬,笑容璀璨,毫无负担
。
没心没肺,在这林之地撒泼
般,
地打
,宛若孩提嬉闹。
万蝶飞舞,颂歌鸣,
摇曳,飞舞飘
!
这林之地,举目所望,宁静和谐!
片安宁!
“这乃是
自己种
,浇
施肥,
点
滴的看着它们
,化作
木侵染这三十里绝天之地!”
声音宛若玉珠滴落,清脆甜美,珠圆玉,余音绕梁,从地
打
的叶子头
响起,
声
笑,气度
尘!
眉目如画,天生丽质,那发丝绕
耳,额头微昂,
目之中,纯净弱
,至真至纯,毫无
丝杂质。
青莲,天
绝
,
目扎洞之间,明眸皓齿,嫣然
笑,明
。
叶子脸讪讪,起
拍拍
灰尘杂草,
脑袋,
脸的尴尬,两颊之间,
愧发
,低头
敢抬头再望。
气质温婉娴淑,脸庞秀可餐,
尘脱俗,
目平淡若
,毫无杂质,只有
丝
护,
点
意!
绝非男女之,更似那姐
之
,默默无闻,但是却在
直注视!
“是超凡的师
吧,
是王落雁,初次见面!”
青莲少女微微笑,如
风
度,明若晓溪,清秀妙可,
若无骨的芊芊
手,对着叶子低声而
。
叶子脸别
,
手那乌黑肮脏的
手,脸
已。自己刚才在
什么,挖蚯蚓!
恭的地方,蚯蚓
少。这
手乌黑,就是挖
家施肥的地方造成的。
叶子脸讪然,连忙收回
手,在
胜雪的
袍
阵
抹,
番折腾之
,叶子
哭无泪。
手到净了。但是那
尘
染的
袍如今却是乌漆
黑,到
都是黑
的手印!
少年终究还是中了那王超凡的计,在美
面
了
个天
洋相!
给读者的话:
两更奉,再次
支持点
推荐收藏!
☆、正文 离去别,
再见!
是萧翎尘,这本踏
巅峰的作者!在这里,
向各位致以最为诚恳的
歉,这本书完结了!!
是
个网络写手新
,也是
个家
的
梁柱,因为某些原因,
即将飞赴新加坡定居,所以,这本书只能就此终究!
骂
,无妨!
理
顾,更是
,没
在意,
完结了,烂尾了,也没
骂
了。
总之,这本书就是这样子代
了。若是有缘
再见!
各位,歉!!!
萧翎尘写于二零四年十
月二十
!
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面的都是凑字数的,
看也无妨!!
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子曰:“有混成,先天地生,惟象无形,窈窈冥冥,
寥淡漠,
闻其声,吾强为之名,字之曰
。”夫
者,
可极,
可测,
裹天地,禀受无形,原流泏泏,冲而
盈,浊以静之徐清,施之无穷,无所朝夕,表之
盈
,约而能张,幽而能明,
而能刚,
阳,而章三光;山以之
,渊以之
,
以之走,
以之飞,麟以之游,凤以之翔,星历以之行;以亡取存,以卑取尊,以退取先。古者三皇,得
之统,立于中央,神与化游,以
四方。是故能天运地墆,
转而无废,
流而
止,与
终始。风
云蒸,雷声雨降,并应无穷,已雕已琢,还复于朴。无为为之而
乎生
,无为言之而通乎德,恬愉无矜而得乎和,有万
同而
乎生。和
阳,节四时,调五行,
乎草木,浸乎金石,
硕
,毫毛
泽,
卵
败,
胎
殰,
无丧子之忧,兄无哭
之哀,童子
孤,
孀,虹霓
见,盗贼
行,
德之所致也。
常之
,生
而
有,成化而
宰,万
恃之而生,莫知其德,恃之而
,莫之能怨,收藏畜积而
加富,布施禀受而
益贫;忽兮怳兮,
可为象兮,怳兮忽兮,用
诎兮,窈兮冥兮,应化无形兮,遂兮通兮,
虚
兮,与刚
卷
兮,与
阳俯仰兮。
老子曰:丈夫恬然无思,惔然无虑,以天为盖,以地为车,以四时为马,以
阳为御,行乎无路,游乎无怠,
乎无门。以天为盖则无所
覆也,以地为车则无所
载也,四时为马则无所
使也,
阳御之则无所
备也。是故疾而
摇,远而
劳,四支
,聪明
损,而照明天
者,执
之
,观无穷之地。故天
之事
可为也,因其自然而推之,万
之
可救也,秉其
而归之。是以圣
修其本,而
外饰其末,厉其
神,偃其知见故漠然无为而无
为也,无治而无
治也。所谓无为者,
先
为也;无治者,
易自然也;无
治者,因
之相然也。
老子曰:执以御民者,事
而循之,
而因之;万
之化无
应也,百事之
无
耦也。故
者,虚无、平易、清静、
弱、纯粹素朴,此五者,
之形象也。虚无者
之舍也,平易者
之素也,清静者
之鉴也,
弱者
之用也。反者
之常也,
者
之刚也,弱者
之强也。纯粹素朴者
之
也。虚者中无载也,平者心无累也,嗜
载,虚之至也,无所好憎,平之至也,
而
,静之至也,
与
杂,粹之至也,
忧
乐,德之至也。夫至
之治也,弃其聪明,灭其文章,依
废智,与民同
乎公。约其所守,寡其所
,去其
慕,除其贵
,捐其思虑。约其所守即察,寡其所
即得,故以中制外,百事
废,中能得之则外能牧之。中之得也,五藏宁,思虑平,筋骨
强,耳目聪明。
坦坦,去
远,
之远者,往而复返。
老子曰:圣忘乎治
,而在乎自理。贵忘乎
位,而在乎自得,自得即天
得
矣;乐忘乎富贵,而在乎和,知
己而小天
,几于
矣。故曰:“至虚极也,守静笃也,万
并作,吾以观其复。”夫
者,陶冶万
,终始无形,
然
,
通混冥,
闳广
可为外,折毫剖芒
可为
,无环堵之宇,而生有无之间也。真
之以虚无、平易、清静、
弱、纯粹素朴,
与
杂,至德天地之
,故谓之真
。真
者,
己而小天
,贵治
而贱治
,
以
和,
以
,隐其名姓,有
则隐,无
则见,为无为,事无事,知
知也,怀天
,包天心,嘘
阳,
故纳新,与
俱闭,与阳俱开,与刚
卷
,与
阳俯仰,与天同心,与
同
;无所乐,无所苦,无所喜,无所怒,万
玄同,无非无是。夫形伤乎寒暑燥
之
者,形究而神杜,神伤于喜怒思虑之患者,神
而形有余。故真
用心,杖
依神,相扶而得终始,是以其寝
梦,觉而无忧。孔子问
。老子曰:正汝形,
汝视,天和将至;摄汝知,正汝度,神将
舍,德将为汝容,
将为汝居。瞳子,若新生之犊,而无
其故,形若枯木,心若
灰,真其实知而
以曲故自持,恢恢无心可谋,“明
四达,能无知乎?”
老子曰:夫事生者应而
,
生于时,无常之行。故“
可
,非常
也,名可名,非常名也。”书者言之所生也,言
于智,智者
知,非常
也;名可名,非藏书者也。“多闻数穷,
如守中”,“绝学无忧”,“绝圣弃智,民利百倍”。
生而静,天之
也;
而
,
之害也;
至而应,智之
也;智与
接,而好憎生焉;好憎成形,而智怵于外,
能反己,而天理灭矣。是故圣
以
易天,外与
化而
夫
,故通于
者,反于清静,
于
者,终于无为。以恬养智,以漠
神,即乎无垠,循天者与
游也,随
者与俗
也;故圣
以事
天,
以
,
谋而当,
言而信,
虑而得,
为而成。是以
而民
重,居
而
害,天
归之,
畏之,以其无争于万
也,故莫敢与之争。
老子曰:夫从
失
,
未尝正也,以治国则
,以治
则
,故
闻
者,无以反其
,
通
者,
能清静。原
之
无
,久湛于
即易,易而忘其本即
于其若
。
之
清,沙石
之;
之
平,嗜
害之,唯圣
能遗
反己。是故圣
以智役
,
以
和,其为乐
忻忻,其于忧
惋惋,是以
而
危,安而
倾。
故听善言计,虽愚者知说之;称圣德
行,虽
肖者知慕之;说之者众而用之者寡,慕之者多而行之者少,所以然者,掔于
而系于俗。故曰:
无为而民自化,
无事而民自富,
好静而民自正,
无
而民自朴。清静者德之至也,
弱者
之用也,虚无恬无形
,有形
,无形多,有形少,无形强,有形弱,无形实,有形虚。有形者遂事也,无形者作始也,遂事者成器也,作始者朴也。
有形则有声,无形则无声,有形产于无形,故无形者有形之始也。广厚有名,有名者贵全也;俭薄无名,无名者贱也;殷富有名,有名尊宠也;贫寡无名,无名卑弱也;雄牡有名,有名者章明也;雌牝无名,无名者隐约也;有余者有名,有名者
贤也;
足者无名,无名者任
也。有功即有名,无功即无名,有名产于无名,无名者有名之
也,天之
有无相生也,难易相成也。
是以圣执
,虚静微妙以成其德,故有
即有德,有德即有功,有功即有名,有名即复于
,功名
久,终
无咎,王公有功名,孤寡无功名,故曰圣
自谓孤寡,归其
本。功成而
有,故有功以为利,无名以为用。古民童蒙,
知东西,貌
离
,言
行,行
无容,言而
文,其
致,神德
全于
者,
知何远之能
,
害之心忘乎中者,即饥虎可尾也,而况于
?
者佚而
穷,任数者劳而无功,夫法刻刑诛者,非帝王之业也,棰策繁用者,非致远之御也,好憎繁多,祸乃相随,故先王之法非所作也,所因也,其
诛非所为也,所守也,故能因则
,作即
,能守则固,为即败。
夫任耳目以听视者,劳心而明,以智虑为治者,苦心而无功,任
之材,难以至治,
之能,
足以治三亩。循
理之数,因天地之然,即六
足均也,听失于非誉,目
于彩女,礼亶
足以放
,诚心可以怀远,故兵莫憯乎志,镆?为
寇,莫
于
阳,而枹鼓为
,所谓
寇伏尸
言节,中寇藏于山,小寇遯于民间。故曰民多智能,奇
滋起,法令滋章,盗贼多有去彼取此,天殃
起。
故以智治国,国之贼,以智治国,国之德,愉者万
之祖也,三者行则沦于无形。无形者,
之谓也,
者,无心
于天
也。布德
溉,用之
勤,视之
见,听之
闻,无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味而五味形焉,无
而五
成焉,故有生于无,实生于虚。音之数
五,五音之
可胜听也,味之数
五,五味之
可胜尝也,
之数
五,五
之
可胜观也。
音者宫立而五音形矣,味者甘立而五味定矣,者
立而五
成矣,
者
立而万
生矣。故
之理,施于四海,
之嘏,察于天地,其全也、敦兮其若朴,其散也、浑兮其若浊,浊而徐清,冲而徐盈,澹然若
海,汜兮若浮云,若无而有,若亡而存。
老子曰:万之摠,皆阅
孔,百事之
,皆
门,故圣
度循轨,
其故,
易其常,放准循绳,曲因其常。夫喜怒者,
之
也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之
也;嗜
者,生之累也。
怒破
,
喜坠阳,薄气发喑,惊怖为
,忧悲焦心,疾乃成积,
能除此五者,即
于神明。神明者,得其
,得其
者,五藏宁,思虑平,耳目聪明,筋骨
强,疏达而
悖,坚强而
匮,无所太
,无所
逮。天
莫
弱于
,
为
也,广
可极,
可测,
极无穷,远沦无涯,息耗减益,
于
訾,
天为雨
,
地为
泽,万
得
生,百事
得
成,
群生而无私好,泽及蚑蛲而
报,富赡天
而
既,德施百姓而
费,行
可得而穷极,微
可得而把
,
之
创,
之
伤,斩之
断,灼之
熏,淖约流循而
可靡散,利贯金石,强沦天
,有余
足,任天
取与,禀受万
而无所先
,无私无公,与天地洪同,是谓至德。夫
所以能成其至德者,以其卓约
也,故曰:“天
之至
,驰骋天
之至坚,无有入于无间。”夫无形者,
之太祖,无音者,类之太宗,真
者,通于灵府,与造化者为
,执玄德于心,而化驰如神。是故
之
,芒乎
哉,未发号施令而移风易俗,其唯心行也。万
有所生而独如其
,百事有所
而独守其门,故能穷无穷,极无极,照
而
眩,响应而
知。
老子曰:夫得者,志弱而事强,心虚而应当。志弱者
毳安静,藏于
取,行于
能,澹然无为,
失时,故“贵必以贱为本,
必以
为基。”托小以包
,在中以制外,行
而刚,
无
胜敌无
陵,应化揆时,莫能害之。
刚者必以
守之,
强者必以弱保之,积
即刚,积弱即强,观其所积,以知存亡。强胜
若己者,至于若己者而格,
胜
于己者,其
可量,故“兵强则灭,木强则折。”革强则裂,齿坚于
而先毙,故“
弱者生之
也,坚强者
之徒。”先唱者穷之路,
者达之原。夫执
以耦
,先亦制
,
亦制先,何即
失所以制
,
亦
能制也。所谓
者,调其数而
其时,时之
则,间
容息,先之则太
,
之则
及,
回月周,时
与
游,故圣
贵尺之璧,而贵寸之
,时难得而易失。故圣
随时而举事,因资而立功,守清
,拘雌节,因循而应
,常
而
先,
弱以静,安徐以定,
坚固
能与争也。
老子曰:机械之心藏于中,即纯之
粹。其
暖而无彩,其兵钝而无刃,行蹎蹎。视瞑瞑,立井而饮,耕田而食,
布施,
德,
相倾,
短
相形,风齐于俗可随也,事周于能易为也,矜伪以
世,轲行以迷众,圣
以为俗。
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