踏道巔峯分節 217

回之地，并非九幽之所，乃是家法度所在之地，是家的天地，是家的地盘，真元灵识什么的，全部止运转。

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第次的，叶子止了永无休止的修炼，灵数归还，真元那中中丹田之中，止那成的周天运转。

目笑，背手负立，步随意，东躲西藏，这漫天林之地，摇曳，清扑鼻，心旷神怡，让由自主忘记那算计修炼，杀戮反抗。

这里平等，草树木和睦相存。毫无，毫无杂念，有的只是享受，闻那，看那开！

为那落扼守惋惜，为那泥颂唱悲歌，祝福切！

愿天地众生和睦，共抗劫！愿万族恩怨消湮殆，复存在，携手相望，共赴劫！

袭，少年目笑，最为纯真的笑容，眉毛微昂，角扬，笑容璀璨，毫无负担。

没心没肺，在这林之地撒泼般，地打，宛若孩提嬉闹。

万蝶飞舞，颂歌鸣，摇曳，飞舞飘！

这林之地，举目所望，宁静和谐！片安宁！

“这乃是自己种，浇施肥，点滴的看着它们，化作木侵染这三十里绝天之地！”

声音宛若玉珠滴落，清脆甜美，珠圆玉，余音绕梁，从地打的叶子头响起，声笑，气度尘！

眉目如画，天生丽质，那发丝绕耳，额头微昂，目之中，纯净弱，至真至纯，毫无丝杂质。

青莲，天绝，目扎洞之间，明眸皓齿，嫣然笑，明。

叶子脸讪讪，起拍拍灰尘杂草，脑袋，脸的尴尬，两颊之间，愧发，低头敢抬头再望。

气质温婉娴淑，脸庞秀可餐，尘脱俗，目平淡若，毫无杂质，只有丝护，点意！

绝非男女之，更似那姐之，默默无闻，但是却在直注视！

“是超凡的师吧，是王落雁，初次见面！”

青莲少女微微笑，如风度，明若晓溪，清秀妙可，若无骨的芊芊手，对着叶子低声而。

叶子脸别，手那乌黑肮脏的手，脸已。自己刚才在什么，挖蚯蚓！恭的地方，蚯蚓少。这手乌黑，就是挖家施肥的地方造成的。

叶子脸讪然，连忙收回手，在胜雪的袍阵抹，番折腾之，叶子哭无泪。

手到净了。但是那尘染的袍如今却是乌漆黑，到都是黑的手印！

少年终究还是中了那王超凡的计，在美面了个天洋相！

给读者的话:

两更奉，再次支持点推荐收藏！

☆、正文 离去别，再见！

是萧翎尘，这本踏巅峰的作者！在这里，向各位致以最为诚恳的歉，这本书完结了！！

是个网络写手新，也是个家的梁柱，因为某些原因，即将飞赴新加坡定居，所以，这本书只能就此终究！

骂，无妨！理顾，更是，没在意，完结了，烂尾了，也没骂了。

总之，这本书就是这样子代了。若是有缘再见！

各位，歉！！！

萧翎尘写于二零四年十月二十！

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面的都是凑字数的，看也无妨！！

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子曰：“有混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寥淡漠，闻其声，吾强为之名，字之曰。”夫者，可极，可测，裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之盈，约而能张，幽而能明，而能刚，阳，而章三光；山以之，渊以之，以之走，以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得之统，立于中央，神与化游，以四方。是故能天运地墆，转而无废，流而止，与终始。风云蒸，雷声雨降，并应无穷，已雕已琢，还复于朴。无为为之而乎生，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万同而乎生。和阳，节四时，调五行，乎草木，浸乎金石，硕，毫毛泽，卵败，胎殰，无丧子之忧，兄无哭之哀，童子孤，孀，虹霓见，盗贼行，德之所致也。常之，生而有，成化而宰，万恃之而生，莫知其德，恃之而，莫之能怨，收藏畜积而加富，布施禀受而益贫；忽兮怳兮，可为象兮，怳兮忽兮，用诎兮，窈兮冥兮，应化无形兮，遂兮通兮，虚兮，与刚卷兮，与阳俯仰兮。

老子曰：丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阳为御，行乎无路，游乎无怠，乎无门。以天为盖则无所覆也，以地为车则无所载也，四时为马则无所使也，阳御之则无所备也。是故疾而摇，远而劳，四支，聪明损，而照明天者，执之，观无穷之地。故天之事可为也，因其自然而推之，万之可救也，秉其而归之。是以圣修其本，而外饰其末，厉其神，偃其知见故漠然无为而无为也，无治而无治也。所谓无为者，先为也；无治者，易自然也；无治者，因之相然也。

老子曰：执以御民者，事而循之，而因之；万之化无应也，百事之无耦也。故者，虚无、平易、清静、弱、纯粹素朴，此五者，之形象也。虚无者之舍也，平易者之素也，清静者之鉴也，弱者之用也。反者之常也，者之刚也，弱者之强也。纯粹素朴者之也。虚者中无载也，平者心无累也，嗜载，虚之至也，无所好憎，平之至也，而，静之至也，与杂，粹之至也，忧乐，德之至也。夫至之治也，弃其聪明，灭其文章，依废智，与民同乎公。约其所守，寡其所，去其慕，除其贵，捐其思虑。约其所守即察，寡其所即得，故以中制外，百事废，中能得之则外能牧之。中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨强，耳目聪明。坦坦，去远，之远者，往而复返。

老子曰：圣忘乎治，而在乎自理。贵忘乎位，而在乎自得，自得即天得矣；乐忘乎富贵，而在乎和，知己而小天，几于矣。故曰：“至虚极也，守静笃也，万并作，吾以观其复。”夫者，陶冶万，终始无形，然，通混冥，闳广可为外，折毫剖芒可为，无环堵之宇，而生有无之间也。真之以虚无、平易、清静、弱、纯粹素朴，与杂，至德天地之，故谓之真。真者，己而小天，贵治而贱治，以和，以，隐其名姓，有则隐，无则见，为无为，事无事，知知也，怀天，包天心，嘘阳，故纳新，与俱闭，与阳俱开，与刚卷，与阳俯仰，与天同心，与同；无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥之者，形究而神杜，神伤于喜怒思虑之患者，神而形有余。故真用心，杖依神，相扶而得终始，是以其寝梦，觉而无忧。孔子问。老子曰：正汝形，汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将舍，德将为汝容，将为汝居。瞳子，若新生之犊，而无其故，形若枯木，心若灰，真其实知而以曲故自持，恢恢无心可谋，“明四达，能无知乎？”

老子曰：夫事生者应而，生于时，无常之行。故“可，非常也，名可名，非常名也。”书者言之所生也，言于智，智者知，非常也；名可名，非藏书者也。“多闻数穷，如守中”，“绝学无忧”，“绝圣弃智，民利百倍”。生而静，天之也；而，之害也；至而应，智之也；智与接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，能反己，而天理灭矣。是故圣以易天，外与化而夫，故通于者，反于清静，于者，终于无为。以恬养智，以漠神，即乎无垠，循天者与游也，随者与俗也；故圣以事天，以，谋而当，言而信，虑而得，为而成。是以而民重，居而害，天归之，畏之，以其无争于万也，故莫敢与之争。

老子曰：夫从失，未尝正也，以治国则，以治则，故闻者，无以反其，通者，能清静。原之无，久湛于即易，易而忘其本即于其若。之清，沙石之；之平，嗜害之，唯圣能遗反己。是故圣以智役，以和，其为乐忻忻，其于忧惋惋，是以而危，安而倾。

故听善言计，虽愚者知说之；称圣德行，虽肖者知慕之；说之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔于而系于俗。故曰：无为而民自化，无事而民自富，好静而民自正，无而民自朴。清静者德之至也，弱者之用也，虚无恬无形，有形，无形多，有形少，无形强，有形弱，无形实，有形虚。有形者遂事也，无形者作始也，遂事者成器也，作始者朴也。

有形则有声，无形则无声，有形产于无形，故无形者有形之始也。广厚有名，有名者贵全也；俭薄无名，无名者贱也；殷富有名，有名尊宠也；贫寡无名，无名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝无名，无名者隐约也；有余者有名，有名者贤也；足者无名，无名者任也。有功即有名，无功即无名，有名产于无名，无名者有名之也，天之有无相生也，难易相成也。

是以圣执，虚静微妙以成其德，故有即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复于，功名久，终无咎，王公有功名，孤寡无功名，故曰圣自谓孤寡，归其本。功成而有，故有功以为利，无名以为用。古民童蒙，知东西，貌离，言行，行无容，言而文，其致，神德全于者，知何远之能，害之心忘乎中者，即饥虎可尾也，而况于？者佚而穷，任数者劳而无功，夫法刻刑诛者，非帝王之业也，棰策繁用者，非致远之御也，好憎繁多，祸乃相随，故先王之法非所作也，所因也，其诛非所为也，所守也，故能因则，作即，能守则固，为即败。

夫任耳目以听视者，劳心而明，以智虑为治者，苦心而无功，任之材，难以至治，之能，足以治三亩。循理之数，因天地之然，即六足均也，听失于非誉，目于彩女，礼亶足以放，诚心可以怀远，故兵莫憯乎志，镆?为寇，莫于阳，而枹鼓为，所谓寇伏尸言节，中寇藏于山，小寇遯于民间。故曰民多智能，奇滋起，法令滋章，盗贼多有去彼取此，天殃起。

故以智治国，国之贼，以智治国，国之德，愉者万之祖也，三者行则沦于无形。无形者，之谓也，者，无心于天也。布德溉，用之勤，视之见，听之闻，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无而五成焉，故有生于无，实生于虚。音之数五，五音之可胜听也，味之数五，五味之可胜尝也，之数五，五之可胜观也。

音者宫立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，者立而五成矣，者立而万生矣。故之理，施于四海，之嘏，察于天地，其全也、敦兮其若朴，其散也、浑兮其若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若海，汜兮若浮云，若无而有，若亡而存。

老子曰：万之摠，皆阅孔，百事之，皆门，故圣度循轨，其故，易其常，放准循绳，曲因其常。夫喜怒者，之也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之也；嗜者，生之累也。怒破，喜坠阳，薄气发喑，惊怖为，忧悲焦心，疾乃成积，能除此五者，即于神明。神明者，得其，得其者，五藏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨强，疏达而悖，坚强而匮，无所太，无所逮。天莫弱于，为也，广可极，可测，极无穷，远沦无涯，息耗减益，于訾，天为雨，地为泽，万得生，百事得成，群生而无私好，泽及蚑蛲而报，富赡天而既，德施百姓而费，行可得而穷极，微可得而把，之创，之伤，斩之断，灼之熏，淖约流循而可靡散，利贯金石，强沦天，有余足，任天取与，禀受万而无所先，无私无公，与天地洪同，是谓至德。夫所以能成其至德者，以其卓约也，故曰：“天之至，驰骋天之至坚，无有入于无间。”夫无形者，之太祖，无音者，类之太宗，真者，通于灵府，与造化者为，执玄德于心，而化驰如神。是故之，芒乎哉，未发号施令而移风易俗，其唯心行也。万有所生而独如其，百事有所而独守其门，故能穷无穷，极无极，照而眩，响应而知。

老子曰：夫得者，志弱而事强，心虚而应当。志弱者毳安静，藏于取，行于能，澹然无为，失时，故“贵必以贱为本，必以为基。”托小以包，在中以制外，行而刚，无胜敌无陵，应化揆时，莫能害之。刚者必以守之，强者必以弱保之，积即刚，积弱即强，观其所积，以知存亡。强胜若己者，至于若己者而格，胜于己者，其可量，故“兵强则灭，木强则折。”革强则裂，齿坚于而先毙，故“弱者生之也，坚强者之徒。”先唱者穷之路，者达之原。夫执以耦，先亦制，亦制先，何即失所以制，亦能制也。所谓者，调其数而其时，时之则，间容息，先之则太，之则及，回月周，时与游，故圣贵尺之璧，而贵寸之，时难得而易失。故圣随时而举事，因资而立功，守清，拘雌节，因循而应，常而先，弱以静，安徐以定，坚固能与争也。

老子曰：机械之心藏于中，即纯之粹。其暖而无彩，其兵钝而无刃，行蹎蹎。视瞑瞑，立井而饮，耕田而食，布施，德，相倾，短相形，风齐于俗可随也，事周于能易为也，矜伪以世，轲行以迷众，圣以为俗。