踏道巔峯分節 217

蕭翎塵 / 著
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回之地,并非九幽之所,乃是家法度所在之地,是家的天地,是家的地盘,真元灵识什么的,全部止运转。

海量小说,【普中文】

次的,叶子止了永无休止的修炼,灵数归还,真元中中丹田之中,止那的周天运转。

笑,背手负立,步随意,东躲西藏,这漫天林之地,摇曳,清扑鼻,心旷神怡,让由自主忘记那算计修炼,杀戮反抗。

这里平等,草树木和睦相存。毫无,毫无杂念,有的只是享受,闻那,看那开!

为那落扼守惋惜,为那泥颂唱悲歌,祝福切!

愿天地众生和睦,共抗劫!愿万族恩怨消湮殆复存在,携手相望,共赴劫!

,少年笑,最为纯真的笑容,眉毛微昂,扬,笑容璀璨,毫无负担

没心没肺,在这林之地撒泼般,地打,宛若孩提嬉闹。

万蝶飞舞,颂歌鸣,摇曳,飞舞飘

林之地,举目所望,宁静和谐!片安宁!

“这乃是自己种,浇施肥,滴的看着它们,化作木侵染这三十里绝天之地!”

声音宛若玉珠滴落,清脆甜美,珠圆玉,余音绕梁,从地的叶子头响起,笑,气度尘!

眉目如画,天生丽质,那发丝耳,额头微昂,目之中,纯净弱,至真至纯,毫无丝杂质。

青莲,天目扎洞之间,明眸皓齿,嫣然笑,明

叶子脸讪讪,起拍拍灰尘杂草,脑袋,脸的尴尬,两颊之间,愧发,低头敢抬头再望。

气质温婉娴淑,脸庞秀可餐,尘脱俗,目平淡若,毫无杂质,只有护,意!

绝非男女之,更似那姐,默默无闻,但是却在直注视!

是超凡的师吧,是王落雁,初次见面!”

青莲少女微微笑,如度,明若晓溪,清秀妙可,若无骨的芊芊手,对着叶子低声而

叶子脸手那乌黑肮脏的手,脸已。自己刚才在什么,挖蚯蚓!恭的地方,蚯蚓少。这手乌黑,就是挖家施肥的地方造成的。

叶子脸讪然,连忙收回手,在胜雪的抹,番折腾之,叶子哭无泪。

手到净了。但是那染的袍如今却是乌漆黑,到都是黑的手印!

少年终究还是中了那王超凡的计,在美个天洋相!

给读者的话:

两更奉,再次支持点推荐收藏!

☆、正文 离去别,再见!

是萧翎尘,这本踏巅峰的作者!在这里,向各位致以最为诚恳的歉,这本书完结了!!

个网络写手新,也是个家梁柱,因为某些原因,即将飞赴新加坡定居,所以,这本书只能就此终究!

,无妨!顾,更是,没在意,完结了,烂尾了,也没了。

总之,这本书就是这样子了。若是有缘再见!

各位,歉!!!

萧翎尘写于二零四年十月二十

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面的都是凑字数的,看也无妨!!

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子曰:“有混成,先天地生,惟象无形,窈窈冥冥,寥淡漠,闻其声,吾强为之名,字之曰。”夫者,可极,可测,裹天地,禀受无形,原流泏泏,冲而盈,浊以静之徐清,施之无穷,无所朝夕,表之,约而能张,幽而能明,而能刚,阳,而章三光;山以之,渊以之以之走,以之飞,麟以之游,凤以之翔,星历以之行;以亡取存,以卑取尊,以退取先。古者三皇,得之统,立于中央,神与化游,以四方。是故能天运地墆,转而无废,流而止,与终始。风云蒸,雷声雨降,并应无穷,已雕已琢,还复于朴。无为为之而乎生,无为言之而通乎德,恬愉无矜而得乎和,有万同而乎生。和阳,节四时,调五行,乎草木,浸乎金石,,毫毛泽,败,殰,无丧子之忧,兄无哭之哀,童子孤,孀,虹霓见,盗贼行,德之所致也。常之,生有,成化而宰,万恃之而生,莫知其德,恃之而,莫之能怨,收藏畜积而加富,布施禀受而益贫;忽兮怳兮,可为象兮,怳兮忽兮,用诎兮,窈兮冥兮,应化无形兮,遂兮通兮,兮,与刚兮,与阳俯仰兮。

老子曰:丈夫恬然无思,惔然无虑,以天为盖,以地为车,以四时为马,以阳为御,行乎无路,游乎无怠,乎无门。以天为盖则无所覆也,以地为车则无所载也,四时为马则无所使也,阳御之则无所备也。是故疾而摇,远而劳,四支,聪明损,而照明天者,执,观无穷之地。故天之事可为也,因其自然而推之,万可救也,秉其而归之。是以圣修其本,而外饰其末,厉其神,偃其知见故漠然无为而无为也,无治而无治也。所谓无为者,为也;无治者,易自然也;无治者,因之相然也。

老子曰:执以御民者,事而循之,而因之;万之化无应也,百事之耦也。故者,虚无、平易、清静、弱、纯粹素朴,此五者,之形象也。虚无者之舍也,平易者之素也,清静者之鉴也,弱者之用也。反者之常也,之刚也,弱者之强也。纯粹素朴者也。虚者中无载也,平者心无累也,嗜载,虚之至也,无所好憎,平之至也,,静之至也,杂,粹之至也,乐,德之至也。夫至之治也,弃其聪明,灭其文章,依废智,与民同乎公。约其所守,寡其所,去其慕,除其贵,捐其思虑。约其所守即察,寡其所即得,故以中制外,百事废,中能得之则外能牧之。中之得也,五藏宁,思虑平,筋骨强,耳目聪明。坦坦,去远,之远者,往而复返。

老子曰:圣忘乎治,而在乎自理。贵忘乎位,而在乎自得,自得即天矣;乐忘乎富贵,而在乎和,知己而小天,几于矣。故曰:“至虚极也,守静笃也,万并作,吾以观其复。”夫者,陶冶万,终始无形,通混冥,闳广可为外,折毫剖芒可为,无环堵之宇,而生有无之间也。真之以虚无、平易、清静、弱、纯粹素朴,杂,至德天地之,故谓之真。真者,己而小天,贵治而贱治和,,隐其名姓,有则隐,无则见,为无为,事无事,知知也,怀天,包天心,嘘阳,故纳新,与俱闭,与阳俱开,与刚,与阳俯仰,与天同心,与;无所乐,无所苦,无所喜,无所怒,万玄同,无非无是。夫形伤乎寒暑燥者,形究而神杜,神伤于喜怒思虑之患者,神而形有余。故真用心,杖依神,相扶而得终始,是以其寝梦,觉而无忧。孔子问。老子曰:正汝形,汝视,天和将至;摄汝知,正汝度,神将舍,德将为汝容,将为汝居。瞳子,若新生之犊,而无其故,形若枯木,心若灰,真其实知而以曲故自持,恢恢无心可谋,“明四达,能无知乎?”

老子曰:夫事生者应生于时,无常之行。故“,非常也,名可名,非常名也。”书者言之所生也,言于智,智者知,非常也;名可名,非藏书者也。“多闻数穷,如守中”,“绝学无忧”,“绝圣弃智,民利百倍”。生而静,天之也;之害也;至而应,智之也;智与接,而好憎生焉;好憎成形,而智怵于外,能反己,而天理灭矣。是故圣易天,外与化而,故通于者,反于清静,者,终于无为。以恬养智,以漠神,即乎无垠,循天者与游也,随者与俗也;故圣以事天,谋而当,言而信,虑而得,为而成。是以而民重,居害,天归之,畏之,以其无争于万也,故莫敢与之争。

老子曰:夫未尝正也,以治国则,以治,故者,无以反其者,能清静。原,久湛于即易,易而忘其本即于其若清,沙石之;平,嗜害之,唯圣能遗反己。是故圣以智役和,其为乐忻忻,其于忧惋惋,是以危,安而倾。

故听善言计,虽愚者知说之;称圣德行,虽肖者知慕之;说之者众而用之者寡,慕之者多而行之者少,所以然者,掔于而系于俗。故曰:无为而民自化,无事而民自富,好静而民自正,而民自朴。清静者德之至也,弱者之用也,虚无恬无形,有形,无形多,有形少,无形强,有形弱,无形实,有形虚。有形者遂事也,无形者作始也,遂事者成器也,作始者朴也。

有形则有声,无形则无声,有形产于无形,故无形者有形之始也。广厚有名,有名者贵全也;俭薄无名,无名者贱也;殷富有名,有名尊宠也;贫寡无名,无名卑弱也;雄牡有名,有名者章明也;雌牝无名,无名者隐约也;有余者有名,有名者贤也;足者无名,无名者任也。有功即有名,无功即无名,有名产于无名,无名者有名之也,天之有无相生也,难易相成也。

是以圣,虚静微妙以成其德,故有即有德,有德即有功,有功即有名,有名即复于,功名久,终无咎,王公有功名,孤寡无功名,故曰圣自谓孤寡,归其本。功成而有,故有功以为利,无名以为用。古民童蒙,知东西,貌,言行,行无容,言而文,其致,神德全于者,知何远之能害之心忘乎中者,即饥虎可尾也,而况于者佚而穷,任数者劳而无功,夫法刻刑诛者,非帝王之业也,棰策繁用者,非致远之御也,好憎繁多,祸乃相随,故先王之法非所作也,所因也,其诛非所为也,所守也,故能因则,作即,能守则固,为即败。

夫任耳目以听视者,劳心而明,以智虑为治者,苦心而无功,任之材,难以至治,之能,足以治三亩。循理之数,因天地之然,即六足均也,听失于非誉,目于彩女,礼亶足以放,诚心可以怀远,故兵莫憯乎志,镆?为寇,莫阳,而枹鼓为,所谓寇伏尸言节,中寇藏于山,小寇遯于民间。故曰民多智能,奇滋起,法令滋章,盗贼多有去彼取此,天殃起。

故以智治国,国之贼,以智治国,国之德,愉者万之祖也,三者行则沦于无形。无形者,之谓也,者,无心于天也。布德溉,用之勤,视之见,听之闻,无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味而五味形焉,无而五成焉,故有生于无,实生于虚。音之数五,五音之可胜听也,味之数五,五味之可胜尝也,之数五,五可胜观也。

音者宫立而五音形矣,味者甘立而五味定矣,立而五成矣,立而万生矣。故之理,施于四海,之嘏,察于天地,其全也、敦兮其若朴,其散也、浑兮其若浊,浊而徐清,冲而徐盈,澹然若海,汜兮若浮云,若无而有,若亡而存。

老子曰:万之摠,皆阅孔,百事之,皆门,故圣度循轨,其故,易其常,放准循绳,曲因其常。夫喜怒者,也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之也;嗜者,生之累也。怒破喜坠阳,薄气发喑,惊怖为,忧悲焦心,疾乃成积,能除此五者,即于神明。神明者,得其,得其者,五藏宁,思虑平,耳目聪明,筋骨强,疏达而悖,坚强而匮,无所太,无所逮。天弱于也,广可极,可测,极无穷,远沦无涯,息耗减益,訾,天为雨地为泽,万生,百事成,群生而无私好,泽及蚑蛲而报,富赡天既,德施百姓而费,行可得而穷极,微可得而把创,伤,斩之断,灼之熏,淖约流循而可靡散,利贯金石,强沦天,有余足,任天取与,禀受万而无所先,无私无公,与天地洪同,是谓至德。夫所以能成其至德者,以其卓约也,故曰:“天之至,驰骋天之至坚,无有入于无间。”夫无形者,之太祖,无音者,类之太宗,真者,通于灵府,与造化者为,执玄德于心,而化驰如神。是故,芒乎哉,未发号施令而移风易俗,其唯心行也。万有所生而独如其,百事有所而独守其门,故能穷无穷,极无极,照眩,响应而知。

老子曰:夫得者,志弱而事强,心虚而应当。志弱者毳安静,藏于取,行于能,澹然无为,失时,故“贵必以贱为本,必以为基。”托小以包,在中以制外,行而刚,胜敌无陵,应化揆时,莫能害之。刚者必以守之,强者必以弱保之,积即刚,积弱即强,观其所积,以知存亡。强胜若己者,至于若己者而格,于己者,其可量,故“兵强则灭,木强则折。”革强则裂,齿坚于而先毙,故“弱者生之也,坚强者之徒。”先唱者穷之路,者达之原。夫执以耦,先亦制亦制先,何即失所以制能制也。所谓者,调其数而其时,时之则,间容息,先之则太之则及,回月周,时游,故圣贵尺之璧,而贵寸之,时难得而易失。故圣随时而举事,因资而立功,守清,拘雌节,因循而应,常先,弱以静,安徐以定,坚固能与争也。

老子曰:机械之心藏于中,即纯粹。其暖而无彩,其兵钝而无刃,行蹎蹎。视瞑瞑,立井而饮,耕田而食,布施,德,相倾,相形,风齐于俗可随也,事周于能易为也,矜伪以世,轲行以迷众,圣以为俗。

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